Ego: Hombre y Mujer...¿ambos roles machistas?

La eficacia del mensaje de los Comerciales del Shampoo Ego es impactante en el factor machista, inicialmente fue agradable pues dice que “El mundo esta hacho para las mujeres”, pero a medida que la fuerza con la que se decía las razones por las cuales los hombres deben usar un tipo de shampoo especializado para su tipo de cabello fue tomando mayor desagrado en muchas mujeres. Sí, habrán mujeres que digan: “Es que lo que dice ese comercial es cierto”. Pero eso no implica que tenga que llevar al punto de burlarse en ciertos aspectos de nosotras las mujeres.

Mi pregunta es ¿Es tan malo usar un shampoo con olor y frutas tropicales? ¿Acaso ese shampoo los va hacer menos hombres? Hasta llegar al punto en que uno de esos comerciales; Antonio Sanint, el que expone la publicidad del producto a manera de monologo tiene los labios maquillados con un color rojo no tan notorio como en el maquillaje de nosotras las mujeres, pero si lo suficiente visible y perceptible para darnos cuenta que para él, usar shampoo de mujeres lo van hacer mas afeminado, por favor…

Y, que me dicen de la burla que hace acerca de nuestro día 28, todo ello debido a que los hombres por usar nuestros productos, no solo el shampoo, se van a volver mas sensibles; añadiéndole el fragmento que dice:”Dentro de poco vamos a estar pidiéndole besitos a nuestras mujeres por teléfono” ¿Qué tiene eso de malo? Eso muestra al amor como algo grotesco y tonto, faltaba más; como si a él no le hubiera gustado que la mamá lo consintiera.

Sí, es verdad, que nosotras las mujeres estamos y exigimos igualdad de condiciones pero en ocasiones en los comerciales, él pretende que ellos tengan las mismas cosas que nosotras o viceversa, pero es ridículo rasurarnos con una maquina de afeitar tosca; y que decir acerca del comentario que hacen de los barcos, que cuando se hunden a los primeros que salvan es a las mujeres y a los niños, pues claro es obvio porque los hombres no procrean. ¿O si? Y en cuanto a los niños quien los va a cuidar, pues los cuidados y el amor de madre son irremplazables.

Otra noción del comercial, es ¿Qué le ven de malo a que una mujer sea luchadora de sumo? Se sabe que por estos días en lo concepto de belleza esta manejado por dos posturas: la delgadez y la voluptuosidad.Pero tal vez, para algunas sea belleza pesar más de 100 Kg. y tener la capacidad de enfrentarse a otros u otras. De manera que, me parece de muy mal gusto los diferentes tipos de comentarios que se tornan en los comerciales; otro que se torna es en la inseguridad manejada en algunos hombres como lo muestra Sanint, en la frase que dice: “En mi casa se hace lo que yo obedezco”, la verdad nosotras no tenemos la culpa en que muchos hombres no se enfrenten a aquellas mujeres, que si hay que admitirlo…que poseen un carácter fuerte y que a veces se tornan manipuladoras pero es que si no hay un consenso desde el inicio como pretende que no haya un poder, este comentario es para ambos tanto como para ellos como para ellas…

A mi modo de ver, no se justifica que para publicitar un producto como es el shampoo EGO, y para explicar que el cabello de nosotras las mujeres y el de los hombres es diferente, que previene la caída de cabello y control de la caspa haya que referenciarse a las mujeres de ese manera tan grotesca, vulgar y en muchas ocasiones burlona; para darnos y darles a ellos a entender que hay que utilizar el producto porque es diferente en cuanto sus componentes no fue tan eficaz, ni tan permisible en el manejo del género de la mujer en el contexto de los comerciales de EGO.

ANALISIS DE PULP FICTION

SIGNOS Y SÍMBOLOS DE ACUERDO A PULP FICTION

SIGNOS Y SÍMBOLOS DE ACUERDO A PULP FICTIONLos Símbolos Sociales encontrados en la película fueron de acuerdo a la época histórica que refleja; abocando los 50`s y lo traslada a los 90`s, y mostrando el tipo de sociedad consumista como lo es la Norteamericana. A mi modo de ver, los símbolos sociales se difieren de los significados que se dan en los diferentes comportamientos sociales de la sociedad, unos llevados por acuerdos y otros comportamientos llevados por la oposición.

· El consumo de Drogas: Se ha convertido en un símbolo social como un problema por el movimiento que representa y la cantidad de seguidores que ha adquirido, a esto se le suma la desinformación que lleva a la confusión de las sustancias alucinógenas (Cuando Mía Wallace confundió la heroína con la cocaína).

· Restaurantes de comida rápida: Como punto de reunión donde confluyen diversos intereses tales como: comer, alimentarse, hacer acuerdos, planear acciones, compartir anécdotas que llegan a un punto reflexivo tocando las fibras de la existencia y de las acciones humanas un tanto inspiradas en la fe y espiritualidad, acontecimiento llamado milagro que hacen cambiar la conducta humana.

· Gansters: Es un símbolo utilizado para quitar obstáculos que interfieren en los planes de Marsellus Wallace al estilo de estos personajes en su época, con la problemática de drogas tanto consumo como expendio, corrupción, homicidios por negocios y otros a sueldo (sicarios), donde se creía tener respeto y respaldo por la palabra y con la palabra, situación que se pueden constatar en la actualidad.

· Mia Wallace (esposa del gangster): Es el prototipo de mujer que esta fielmente al lado del gangster, brindándole compañía , afecto, seguridad , respeto, estatus y este le recompensa con regalos, comodidades, dejando aflorar su materialismo.

· Cafeteria: Muestra a una sociedad de consumo a través de la historia de la sicodelia y la era de la abundancia, con el fenómeno de la guerra, las mujeres salieron a trabajar y obtuvieron poder adquisitivo, a acceder a los derechos reservados solo a los hombres; ya que éstos estaban combatiendo en la guerra

.Los símbolos culturales que podemos encontrar en Pulp Fiction son típicos de los Estadounidenses como:· CocaCola: Considerada como un icono cultural por una práctica social repetida e implantada por los medios de comunicación, apoyado en los artistas y figuras de éxito del momento.

· Estrellas de Hollywood: Se convierten en un modelo a seguir por hombres y mujeres que creen llenar sus expectativas de vida a través de la fantasía proyectada por dichos personajes.

· Hamburguesa: Considerada como fuente de alimentación que proyecta identidad, pero además es exclusivista por la marca y lugar donde se vende.

· Restaurante de comida rápida: Representación gráfica que imprime carácter en la identificación y sentido de pertenencia hacia una región, cultura y sociedad.

· Música Rock: Le da fuerza a los movimientos culturales nacientes en la época, apoyados en la figura de artistas representativos del género construyendo identidad a través los sonidos, el vestido, el baile, el vocabulario, el corte de cabello, el consumo de alcochol y sustancias alucinógenas.

En los aspectos del color, Pulp Fiction tiende a manejar colores oscuros, como el negro por la temática que se desarrolla, drogas, asesinatos, corrupción, redención de la culpa.También maneja el color rojo, mostrando la sensualidad y sexualidad, además la sangre por la violencia usada en el transcurso de la película.Maneja los colores pasteles para ambientar lugares según la época. El color blanco para mostrar tranquilidad y privacidad.

Papel del observadorLa película está cargada de una gran violencia, no siempre directamente explícita, lograda sobre todo por la gran capacidad de Tarantino para ir aumentando la tensión hasta llegar al clímax, manteniendo siempre la acción muy cercana al espectador. También hay numerosos diálogos groseros e incluso irreverentes, acompañados de humor negro y sarcástico.

Para el observador la violencia de la película, aparentemente brutal, resulta menos molesta. Y lo mismo ocurre con los diálogos groseros y las situaciones fuertes, aunque sigan siendo criticables por demasiado explícitas.

INTIMIDAD VS. RATING

Película inteligente y compleja, de muchos niveles de lectura. El show de Truman es un grito de atención hacia donde se encamina una sociedad desensibilizada que asiste como a un espectáculo a las desgracias y miserias de su vecino, donde la libertad del individuo se vulnera por parte de un Estado que sólo precisa de la persona como un instrumento para el poder.

La vertiente moral de la cinta también podría tomar forma de interrogación: ¿hasta dónde tiene derecho la industria del espectáculo a manipular la vida de una persona para convertirla en un show? Y eventualmente: ¿hasta dónde son cómplices los espectadores? El ascenso del film esta sellado por la inocencia, por la toma de conciencia, asfixia y rebelión de Truman hacia la "postura" del director: Peter Weir debe sentirse por lo menos indignado ante semejante estado de las cosas.

The Truman Show se apropia de su excusa más añeja, esa que reza que "al público hay que darle lo que quiere ver". No por nada el film de Weir ocupa cerca de dos horas dándole a su público un show que virtualmente coincide con el de Christof. Y vuelven las preguntas: ¿Es eso lo que quiere ver el público de Weir?

Concurre en que, cuanto menos, el público no quiere ver tanto de eso. No lo necesita, ni siquiera para seguir el hilo argumental. Para Weir, en el fondo, su público no difiere del de Christof (Ed Harris). El show de Truman, es lo que Peter Weir quiere que sus espectadores vean. El hecho de que su impresionante despliegue de producción sea el mismo que el de la película constituye el primer indicio de que The Truman Show lleva el germen de los males que denuncia, que las cámaras estén en la vida privada de alguien. A tal punto que se llega al morbo.

Más allá del tiempo de duración, la primera etapa del film alcanza singulares climas: mucho antes de conocer las claves de lo que acontece, el espectador es invitado a contemplar a Truman Burbank como si se tratase de un ciudadano corriente. Simultáneamente aflora una inquietante sensación de irrealidad, casi de magia. En parte gracias a los encuadres (muchos de los cuales, fueron logrados por las cámaras de TV), en parte por los avisos publicitarios que se cuelan en el show, en parte por la escenografía excesivamente impecable, que es la de la falsificación.

Y en este punto hay que preguntarse ¿cuál es el lugar del espectador real? ¿Se supone que The Truman Show sólo debería ser vista por una masa impensante y cómplice, a la que agrede subliminalmente el director Christof? Si así fuera, deberían haberlo anunciado en los afiches. En cualquier caso, y si es verdad que todo film nos mira (yo creo que lo es), The Truman Show nos mira como tontos.

LO KISTCH EN NUEVO RICO, NUEVO POBRE

Como estetica de lo grotesco lo podemos percibir en la novela Nuevo Rico, Nuevo Pobre con el personaje de Brayan Ferreira.Eeste actor que trata de verse como el mas comico pero sin saber que termina o quizas llega a lo ridículo; donde se ve el mal gusto de este singular personaje en su forma de hablar, de vestir (Exotica), actuar y cuando trata de ser un poco razonable en la novela mas grotesco se ve.

Pero, desafortunadamente a los televidentes alienados eso es lo que les gusta ver, pues el producto de esta novela ha retoñado en solo exitos porque llama la atención la manera de ser de este simpatico “galan” y su realidad es siempre chanza y diversión, y los problemas que tiene no los puede afrontar con seriedad sino como algunas cosas sin cuidado.

Vaya que en muchas ocasiones existen personajes de esta naturaleza en la vida real, expresan una supuesta autenticidad donde prima el mal gusto a causa del consumo masivo de lo que llaman “entretenimiento”

LA HISTORIA DEL BAÚL ROSADO

En la película Colombiana, la historia del Baúl Rosado podemos observar que hace parte del cine negro de los años 40´s como género, donde se recrea un tema policíaco que es abordado por el periodismo sensacionalista, es decir que el papel que juegan los medios es grotesco al hacer célebre el asesinato de una niña. Por tanto, la estética de la película es oscura y truculenta.

Esta película se caracterizaba por una iluminación tenebrosa en claroscuro, escenas nocturnas a veces por calles de pavimento húmedo, el uso de sombras para realzar la psicología de un carácter (planos de sombra en la cara que sugerían el lado oscuro no revelado de la personalidad) o la situación narrativa (por ejemplo, sombras en forma de reja que daban sensación de estar atrapado), un marco claustrofóbico y composiciones desequilibradas, todo esto se ve cuando el periodista esta a punto de ser descubierto por el policía.

La investigación va desenmarañando una serie de asociaciones entre la policía y la prensa, que desemboca en la manipulación del público con fines económicos. A tal punto, de escribir cosas que desvían la atención en el periódico, escenas con el cigarrillo es clara muestra de desespero y exasperación.

Spot Lukafe, Amor, Amor!!!

Aunque este Spot no contiene entes de tipo político, si los posee de tipo social, psicológico e incluso cultural, porque el comercial esta invitando a los consumidores a consumir LUKAFE, esta vendiéndose ese producto, pero también se esta vendiendo la idea de la pluralidad, de la diversidad y que si yo tomo Lukafe no importa si soy negra, blanca, amarilla, gorda, flaca, alta, baja…no lo que importa es que si tomo lukafe me voy a sentir bien, es decir se vende la idea y es agradable pues nos hace pensar que tomamos lukafe y nos vamos a ver y a sentir agradables. Un Spot publicitario nos muestra la idea y es eficaz en el momento de consumir el producto nos acordamos es de los visto o vendido por el comercial; juega con los sentidos y nuestras emociones. De modo que sumándole a ese factor visual, el elemento sonoro nos hace ratificarlo desde el punto de vista emocional pues aquella persona que no se sienta agraciada consigo mismo va a sentir de que tiene la posibilidad de enamorar a quien sea, consumiendo lukafe, por eso este comercial sea hace agradable de una manera integra por la idea y elemento vendido o publicitado.

ESTÉTICA Y POLÍTICA

imagen tomada de http://www.clarin.com/

Para decir algo sobre estética y política debo recurrir al significado de cada una de las anteriores palabras y recorrer un poco la historia, y luego abordarlas desde un contexto determinado que más adelante expondré.

Estética, rama de la filosofía, también denominada filosofía o teoría del arte, relacionada con la esencia y la percepción de la belleza y la fealdad. La estética se ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del individuo, por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular, el modo estético, o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.

El filósofo Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un importante propósito humano.

Immanuel Kant, estuvo interesado en los juicios del gusto estético. En su obra Crítica del juicio (1790) proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, lo bello en la naturaleza es todo lo que el espíritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser más agradables y placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer exigencias estéticas, tomado de Su obra Estética (1832).

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Ahora tomaré un concepto de política, “Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados. Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos. Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo. Cortesía y buen modo de portarse. Arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado. Orientaciones o directrices que rigen la actuación de una persona o entidad en un asunto o campo determinado.[1]”

Después de una ubicación conceptual abordaré el problema sobre estética y política, en nuestro contexto colombiano, ya que se utilizan algunas de las características conceptuales antes descritas en la realización de eventos donde se involucran aspectos estéticos tales como lo bello, desde lo físico, para publicitar campañas, alejando el real sentido de inspiración que podía tener un cuerpo bello o figura bella para los griegos, como por ejemplo para Platón ó Sócrates, ya que se representaba la sabiduría, el amor y la felicidad con lo bello, pero ahora, se utiliza éste tipo de belleza solo para atraer partidarios a la secta política y convencerlos de participar de los asuntos públicos de un país a través de la democracia, ejercida y movida por la fantasía pornográfica del detalle burlesco y entorpecedor que se marca por la ropa ajustada o corta, y me pregunto, ¿Qué tiene que ver una ideología política, con las curvas, voluptuosidad y plasticidad de mujeres y hombres en una campaña donde se invita a la reflexión en sentido participativo?, ¿acaso es un distractor ante la superficialidad de los planteamientos insulsos de hombres y mujeres que dicen realizar un ejercicio o arte de opinión en lo que se refiere al gobierno de los estados?.

Desde lo anterior se desvirtúa el concepto de estética planteado por fichte, que consideraba la belleza como sinónimo de verdad, pero cual verdad si se disfraza detrás de la imagen física distractora y difamadora.

Pero el problema se agudiza cuando se habla de bienes duraderos y resistentes al tribunal de la critica, donde la belleza se queda sin piso, al igual que la política, ya que se han ido por las ramas, desviándose del sentido las mismas, haciendo una mezcla peligrosa, incurriendo en lo experimental, e irresponsable, siendo el mejor argumento la cólera y culpa, pero sobre terceros.

También, Kant, dice que lo estético tiene su valor e importancia siempre y cuando se utilice desinteresadamente en la satisfacción de un deseo, contrario a lo planteado anteriormente.

Lo que sucede en realidad es que existe un desconocimiento del significado de estética y política, y por ende si sucede lo anterior no habrá una aplicación debida en el uso de la política y de la estética en nuestro país. Ya que se desvirtúa el valor de la mujer y del hombre en la búsqueda de la belleza estética, llegando a los limites de la brusquedad en la consecución de la misma, donde se relativiza el asunto, ya que para unas personas algo o alguien es bello o bella, pero para otras es fea o feo, o al extremo, horroroso.

Pero algunos dicen de dientes para afuera que la belleza va por dentro, que no importa lo físico, pero aquí salta la pregunta, ¿es un consuelo para aquellos que físicamente no son aventajados? O está orientado hacia el planteamiento hegeliano, de la belleza desde la gratitud del espíritu, pero dándole la oportunidad al arte para reorganizarlos. Y también se puede decir en la misma sintonía de pensamiento que la política influye en el desarrollo de pensamientos y posturas mediocres al ser conformistas con las ideas y promesas de hombres y mujeres que se pelean por ser reconocidos.

Ahora abordaré el tema desde otro ámbito, sin dejar de lado lo anterior. Dentro de la estética urbana, se distingue el paisaje urbano, expresión que se refiere a la visualización directa e inmediata de la ciudad, de la morfología urbana, que tiene más relación con los conceptos de estructura urbana, tejido, trama y tipologías.
Abusando de la terminología kantiana, podría caracterizar a la morfología urbana como la cosa en sí y al paisaje urbano como su expresión fenomenológica. Entender el paisaje urbano como una resultante de la estructura de la ciudad es superador de la concepción meramente escenográfica de la ciudad, por ejemplo las calles tradicionales, monumentos entre otros.

Constituyen el paisaje urbano tanto los edificios, su volumetría y fachada, como los elementos constitutivos estructurales y accesorios del espacio público, pavimentos, árboles, mobiliario, asientos, faroles, canteros, semáforos, señalizaciones, cestos, publicidades, tanques de agua, vehículos, e incluso su propia gente, sus vestimentas, etc.

El paisaje natural y la naturaleza reconstituida artificialmente constituyen parte esencial del paisaje urbano, pero son solo una parte de éste. Debe tenerse entonces especial cuidado en no confundir ambos términos, porque se reduciría el paisaje de la ciudad a una mínima parte de sus componentes. Claro que uno de los aspectos más definitorios del paisaje urbano es la forma en que la ciudad construida se integra con su soporte natural.


Además de su efecto visual y sensorial, el paisaje urbano tiene un rol fundamental en la construcción de la ciudad, de la forma en que los habitantes y visitantes de la ciudad comprenden su forma y estructura y logran ubicarse en ella, y establecer sus recorridos, y en definitiva su identidad como habitantes de una ciudad.

Existe una imagen mental de la ciudad que forma parte constitutiva de la identidad ciudadana de sus residentes. Son estos elementos del paisaje los que permiten diferenciar las distintas áreas y sectores de la ciudad y permiten ubicarse en ella y reconocer las partes que la componen. Esta dimensión identitaria del paisaje urbano es un factor a tener en cuenta al realizar transformaciones de la ciudad.

En el arte auténtico se realiza esta política como crítica, reflexión sobre los límites, relación y movimiento de nuestras capacidades de representación y de acción, como libertad, como respeto y como justicia de lo particular. La característica política del arte está pues en su recepción estética, pública.

Pero las ciudades se contaminan a diario con la publicidad arrojada inescrupulosamente, tratando de obtener resultados políticos, arrojando como resultado contaminación atentando contra la estética de la ciudad, aun más, cuando se realizan las marchas con fines supuestamente humanitarios o de convergencia ciudadana.

La política solo se hace cuando se sale de los planos superficiales de la piel, atravesando los límites de la lógica.

REFERENTES CONCEPTUALES
[1] GARCIA PELAYO, R. Diccionario usual Larousse,Larouse, 1994, Dinamarca-colombia.Pág 508.

Dussel, Enrique (2001) Hacia un a filosofía política Crítica. Editorial Desclée De Brouwer. S.A. Bilbao. España.